Category: литература

Category was added automatically. Read all entries about "литература".

Мартин Эмис "Деньги"

Оригинал взят у al_ven в Мартин Эмис "Деньги"
"Когда таксомотор петляет между небоскребами, появляется ощущение, обостренное ощущение (а как иначе?) ничтожности всех человеческих помыслов — в Нью-Йорке, где всегда чувствуешь высоту и тяжесть вышестоящих структур. Власть, целеустремленность, значимость — все там, наверху. Никак не здесь, внизу. Бог зажал нью-йоркские колонны между пальцами и как следует потянул. Так что земля должна чувствовать себя опущенной."

Это один из показательных фрагментов, которых в книге рассыпано немало. Хорошее наблюдение, но я бы добавил вот что. Эти «вышестоящие структуры», перед которыми начинаешь чувствовать ничтожность свою и своих помыслов, вовсе не являются чем-то природным, существующим вне и независимо от тебя, вечным и неизменным. Таковыми можно бы назвать, например, грандиозные космические процессы — рождение и умирание звезд, появление черных дыр… Но никак не то, что можно увидеть в Нью -Йорке или в любом другом мегаполисе,))) и уж точно не то, что появилось в результате процесса накопления капитала)))
Власть — это не сущность, она не находится в каком-то центре и она не заключена в неких внешних по отношению к тебе структурах, власть — это определенная форма отношений, которые устанавливаются благодаря (со-)участию всех участников отношений. Обратная связь. И тут лучше мыслить нелинейно, в связи с чем можно задаться вот каким вопросом — вот это ощущение собственной незначительности появляется после столкновения с «вышестоящими структурами», или привычка ощущать свою незначительность требует поддерживать подобные «структуры»? Ведь если их не будет, тогда можно создавать свою жизнь, историю своей жизни, как-то иначе. Но здесь надо быть внимательным и если уж ты вступил на путь нелинейного и системного мышления, то будет ошибкой просто переворачивать линейные причинно-следственные связи, сохраняя линейность, однонаправленность; нужно учиться видеть петли обратной связи, круги, циркулярность. Это очень перспективный подход, на мой взгляд. Но у Мартина Эмиса нет этого в его книге. Вернёмся, однако, к ней.
Collapse )

Письма n-скому другу (Иван Зеленцов) / Стихи.ру

http://www.stihi.ru/2009/05/04/3644


Откроешь окно - шумно. Закроешь - душно.

Владимир Путин. Из выступления перед журналистами


Привет, дружище! Что сказать тебе? Все чередом. Сосед зарплату пропил. Лежат снега. Мелькает на ТВ маньяк многосерийный - мыльный опер. Пришла пора затягивать болты. Никто не знал, не ведал - так поди ты: нам объясняет ящик, что менты вновь оказались круче, чем бандиты. Под первыми страна обычно спит, а под вторыми стонет, и поскольку сейчас она в две дырочки сопит, понятно, кто осваивает койку. Все помнят: до красот тайги рукой подать - что из Находки, что с Рублевки, поэтому царит такой покой, что хоть бери и вей из них веревки. Родившимся в империи где жить - без разницы, в столице ли, у моря... Уж коль начнут выпытывать, кто жид/чучмек/шпион/вредитель, хватит горя на всех. Но вряд ли. Караул устал. Ржавеет черный маузер без смазки. И если в речи цезаря металл и лязгает, то только для острастки...

...Кругом официальное вранье под соусом эстрады и гламура. Чиновничье пирует воронье. Умами правят крашеные дуры. А ящик песни старые поет о главном... Тишь да гладь. Болото. Но теплое, привычное, свое! И сыты все, и квакать неохота... А впрочем, можно квакать, но уже без прежнего задора и нажима. Ну, вот, к примеру, завести ЖЖ об ужасах кровавого режима, сходить на марш, на кухне дать дрозда, под коньячок правительство ругая, - так от тебя ни пользы, ни вреда. Ничуть не больше, чем от попугая.

Железная мечта о мягкой посадке

Originally posted by alexander_pavl at Железная мечта о мягкой посадке
В 1972 году, на излёте «новой волны» НФ, американский писатель Норман Спинред, перебравшийся в Британию и там ставший одним из символов этой самой «новой волны», опубликовал роман «Железная мечта». Это была, так сказать, аналитическая сатира. Роман, который имел бы успех у рядового читателя научной фантастики, если бы Спинред не снабдил его издевательским предисловием и не менее сардоническим послесловием в форме комментирующей статьи.

irondream idr 02

Сюжет «Железной мечты» был абсолютно стандартным, язык средне-статистическим, идеи тысячу раз использованными в американской (и не только) НФ. Ну, там, земляне, страждущие под гнётом злобных инопланетян, герой, поднимающий всепланетное восстание против поработителей, и в конце, прямо как в финале «Повелителей марионеток» Роберта Хайнлайна: «С минуты на минуту начнется переброска на крейсер. В душе – волнение и радость. Ну, теперь держитесь, кукловоды – свободные люди летят по вашу душу! Смерть и разрушение!»
Collapse )

Заметки о книге Г. Калабрези "Будущее права и экономики"

Оригинал взят у k_frumkin в Заметки о книге Г. Калабрези "Будущее права и экономики"

Гвидо Калабрези – американский юрист и судья, который является одним из лидеров нового научного направления – «право и экономика», то есть анализа существующих правовых институций с экономической точки зрения. Ниже - некоторые заметки по прочтению его недавно вышедшей на русском языке книги «Будущее права и экономики».

1. Калабрези в книге отмечает, что в принципе для общества вполне приемлемы решения, приводящие к гибели людей- поэтому, никто не запрещает автотранспорт. Однако люди крайне болезненны относятся к решениям, которые прицельно (именно прицельно) разрешают или предписывают гибель, поэтому (говорит Калабрези, глядя из США)- возникает такой шум и непропорциональная затрата ресурсов вокруг спасения путешественников в океане или спасения заложников.
Добавлю: потому-то в дискуссиях об абортах сторонники запрета стараются поставить этот вопрос как прямой вопрос о разрешении убийства- формулировка имеет решающе значение для того, что Калабрезе называет «внешними моральными издержками» (то есть страданиями людей, непосредственно не причастных к процессу, а только наблюдающих за ним).

2. Самое интересное в книге Калебрези - подход, согласно которому общественное возмущение некоторыми фактами – например, что «только богатым доступно хорошее образование» - можно рассматривать как издержки, аналогичные обычным материальным издержкам, и причем моральные и материальные издержки можно сравнивать и складывать друг с другом – так что в сумме, какой-то вариант окажется слишком дорогим, хотя альтернатива казалось бы в деньгах еще дороже. Бесплатная медицина может быть неэффективной, но чисто коммерческая может обойтись еще дороже, если учитывать моральные издержки.
Это, кроме прочего, способ связать экономику с этикой ( и задачами типа «убили бы вы толстяка»).
Конечно, на первый взгляд, моральные издержки не нужно компенсировать для воспроизводства товаров. Производство водки нуждается в компенсации затрат на сырье, а общественное возмущение - ну его. Но если разобраться, слишком большая доза общественного возмущения может приостановить производство той же водки.

3. Есть понятие "улучшение по Парето", которое означает ситуацию, в которой никто не претерпевает ущерба, но кто-то получает выгоду. Но Гвидо Калабрези настаивает, что анализируя ее, надо принимать во внимание "информационные издержки"- как вы воспринимаете изменение своего положения, узнав, что кто-то улучшил свое. Переводя на русский: если принять во внимание зависть, улучшение по Парето невозможно никогда.

4. Калабрези говорит, что общественная жизнь базируется на трех фундаментальных ценностях: 1) максимизация количества благ 2) справедливое, по возможности равное распределение этих благ 3) творческое участие в увеличении количества благ.
О противоречии первой и второй ценности- о том, как равенство мешает стимулировать производство, написано очень много,Калабрези об этом тоже говорит. Но надо иметь ввиду, что мы часто видим противоречие также между первой и третьей ценностью. Люди так хотят творчески участвовать, что не подпускают к работе других - тех, у кого бы получилось лучше, а заодно противодействуют роботизации, переносу производства в другие страны, требуют субсидировать ремесла - в общем, весь спектр феноменов, возникающих, когда «Интересная работа» становится самоцелью помимо ее результата.

Суета вокруг культовой повести

Оригинал взят у alexander_pavl в Суета вокруг культовой повести
В предверии Нового Года... Под мягкий звон часов Бурé... Приятно отдыхать в качалке. Снежинки вьются во дворе, и, как мечты, летают галки... Классики потому и классики, что они всегда правы. Вот и сейчас – ну разве не летают мечты? Летают. А самые интересные, на мой взгляд, мечты были у людей начала шестидесятых годов прошлого века.

post 01 cover

Я об этом, много, часто писал, поминая, как правило, фантастическую повесть братьев Стругацких «Понедельник начинается в субботу».

«Понедельник начинается в субботу» — книга о людях, опьянённых «глотком свободы», уверенных, что «бывает всё на свете хорошо», что «на Марсе будут яблони цвести», а в каждом доме будет подключение к «линии доставки» продуктов и вещей — чтобы не тратить драгоценное время на хождение по магазинам, а всецело отдаваться творчеству. Почему я сейчас об этой повести вспомнил? Потому что вторая часть «Понедельника» описывает праздник Нового Года, который оказывается праздником осмеяния банальных, общесоветских представлений о светлом будущем.
Collapse )

о творческом и критическом мышлении, и не только (еще и о "левых")

Оригинал взят у al_ven в о творческом и критическом мышлении, и не только (еще и о "левых")
Из книги Дайаны Халперн «Психология критического мышления». Сама книга очень неплоха и полезна, хотя в ней конечно нет радикальных и революционных идей.
В ней есть хорошая часть про творческое мышление. Фокус-то тут в том, что не творческое, не критическое мышление существующей системе (капиталистической в данном случае) не нужно. Сложно сказать, насколько это понимает сама Халперн, но это хорошо понимали и понимают многие мыслители, главным образом близкие к левым. Однако вот значительной части тех, кто тоже называют себя «левыми», «марксистами», «коммунистами» это тоже, кажется, не нужно. Им нужно воспроизводство властных отношений, подчинения и доминирования и т.д., а творческое и критическое мышления их также пугает и отталкивает. Тут в не марксизме дело, я согласен с Касториадисом, а в его понимании и других вещах, не связанных напрямую с марксизмом. Но я освободительный пафос марксизма понял именно в том смысле, что это действительно радикальное критическое и творческое мышление (и такое же изменение социальных и экономических отношений). Но тот марксизм который я вижу в исполнении, так сказать, левых, это даже не «зеркало производства» и капитализма, как писал Бодрийяр, а зеркало глупости и ограниченности, которое составляло и составляет суть и капитализма, и предшествующих формаций.
Collapse )Вот шесть условий, при которых внутренняя мотивация обычно убивается:
а) постоянная оценка;
б) надзор;
в) вознаграждение;
г) соревнование;
д) ограниченный выбор (например, ограниченный выбор материалов);
е) внешние факторы, влияющие на выбор работы.

Collapse )

Об экзистенциализме Камю, одиночестве человека и поисках смысла

Оригинал взят у esdra в Об экзистенциализме Камю, одиночестве человека и поисках смысла

3563818_f60488070742452a1f3f06f74b7 (638x637, 312Kb)Вчера в нашем книжном ток-шоу "Книга как поступок", которое мы ведем с замечательным Романом Симдяновым, на острие бритвы был роман Альбера Камю "Посторонний". И на этот раз разгорелась нешуточная дискуссия, обнаружившая, что роман Камю до сих пор может вызывать горячие споры о свободе человека, условностях социальных интституций и поисках смысла.

В «Постороннем» принято видеть творческий манифест Камю, его проповедь абсолютной свободы. Человеческое существование представлено в повести как цепочка случайностей, практически не зависящих от воли субъекта, который приспосабливается, как может, к предлагаемым условиям. Книга пропитана африканским солнцем, которое и выступает подлинным убийцей: вменяемое главному герою преступление, кажется, вызвано случайной игрой света и солнца у него в глазах.

Камю говорил, что его одинокий герой предпочитает вести частную жизнь, не чуждую чувственных наслаждений, на закраинках общества. О своем герое Камю говорил, что  он «единственный Христос, которого мы заслуживаем». Его вина в том, что он не играет по навязанным ему правилам, что он отказывается лгать себе и другим. Этот отказ играть по чужим правилам и превращает его в чужака, «постороннего» для общества.

Так ли это на самом деле? Каким представляется не только реальный, но и метафорический герой Камю? В этом мы и постарались разобраться. На самом деле в романе довольно явно читаются две литературные традиции: философские повести Вольтера и уж очень явно "Простодушный" (что и видно по названию романа Камю) и влияние традиции Ф.М. Достоевского, которого писатель весьма чтил. Весь роман состоит из двусмысленностей и абсурда, абсурден и сам суд над ним, как и абсурдно убийство, которое совершил герой. Для Камю вообще реальность и ее социальные институции - воплощение абсурда. Но при этом Камю очень сильно показывает тот бездуховный ад, в котором пребывает главный герой романа и в этом, мне кажется, главная ценность произведения. По крайней мере, произведение поднимает архиважные и архиактуальные вопросы человеческого бытия, бессмысленности или осмысленности существования.

Если вам не удалось послушать прямой эфир, то вы можете послушать его запись. Запись выкладываю в блоге. Передачу  также можно послушать и скачать на сайте радио "Новая жизнь".

Ждем ваших откликов, а мы уходим на летние каникулы. Еще впереди подведение итогов сезона ток-шоу "Книга как поступок" и ток-шоу "Культуротека", а пока остаются записи эфиров и ваши пожелания с кем бы вы хотели встретится в наших передачах и о каких книгах хотели бы услышать в наших эфирах.


Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Страх, которого вы ждёте - 2

Оригинал взят у soz_data_ccount в Страх, которого вы ждёте - 2



Страх, которого вы ждёте
Культурка рубежа десятилетий: высеры, акции, набросы
Часть Вторая (первое продолжение)



6. МАКАРЕВИЧА ЦИТИРУЕТ КОЗЛОВ

Казалось бы, после могучего «Музпросвета.ру» Андрея Горохова (изданного, впрочем, на средства автора) и сетевой публицистики Дмитрия Мельника, что можно сказать нового и интересного на предмет постоянных метаморфоз современной модной мировой музыки? Тема, на которую любила «порассуждать» каждая комсомольская ячейка 80-х, увы, закрыта по причине того, что сказано уже всё. Но… иногда, правда, хочется понос...тальгировать, поговорить с читателем языком какого-нибудь приснопамятного «Ровесника» – был такой в советские времена «молодежный» журнал международного отдела ЦК КПСС. Да. Чтоб эт-самая молодежь не забывала.

Подобные опыты на тему «систематизации родных грядок» легко разделить на две категории. Это – заведомо субъективный мир преподавателя «мастер-класса», описанный не столько даже свидетелем, сколько участником событий чисто экзистенциально. Либо такой «аналитический» артефакт кабинетного теоретика-камералиста, а на деле – обыкновенный компилятивный гиперцитатник-в-тему с претензией, как правило, на «научность», «академичность», «объективность» и тому подобный cool, присущий т.н. «отцовскому говорению».

Комменты здесь

Collapse )

счетчик посещений

Одностишия. Слова народные.

Оригинал взят у avderin в Одностишия. Слова народные.
Леонид Крицун прислал подборку одностиший. Пытался погуглить, чьи они - не получилось. Возможно, это подборка самых разных авторов.
Пойду-ка эрудицию нагуглю...
……………
О холодильник! Лидер по просмотрам!
--------------
Хорошим сексом дружбу не испортишь.
---------
Коль что-то не сложилось - вычитайте!
-------------
Но деньги не хотели появляться...
----------
В стране стабильность! Дураки... Дороги...
------------------------
Отвергнут всеми, потому у Вас.
Collapse )

Многоходовочки по-советски - 2

Самое интересное в монографии про писателей-«деревенщиков» вот что: Анна Разувалова настаивает, что эти литераторы вели антисоветскую агитацию, настолько интенсивную, насколько это было возможно в условиях Советской Власти. Так ли это? По всей видимости, так – и Анна Разувалова приводит множество примеров из книг «деревенщиков». Но Советскую Власть можно критиковать по-разному. Справа и слева. «Деревенщики» критиковали справа. Анна Разувалова называет их критику «антимодерной» (и всего пару раз «реакционной» и «антипрогрессистской»). Некрасиво звучащее слово «антимодерная идеология» означает в данном контексте, что критика «деревенщиков» была направлена на модернизацию советского общества. «Деревенщики» были категорически против модернизации. Город, городская культура, образование, интеллектуальность – всё это маркировалось «деревенщиками», как еврейские хитрости, направленные на русского народа, который однощзначно идентифицировался с деревенскими мужчиками, ковыряющими в носу заскорузлым пальцем. Сами «деревенщики» были людьми культурными, с элитарным образованием, но, как показывает автор монографии, непрерывно изображали что-то вроде экс-камергера Митрича из «Золотого телёнка» Ильфа и Петрова.

r-g-as rasp
Collapse )